不经意错过37年 千年古刹福感寺就在实业街

成都市实业街福感寺遗址。

出土的石刻残件。

H68号灰坑佛像出土情况。

毗沙门天王坐像。

毗沙门天王坐像(青砂岩)。

天王头像。

坐佛像

“府城石笋街”铭筒瓦。

《蜀中高僧记》有云，“言蜀者不可不知禅。”曾经的成都平原，是一处木鱼声声、檀香缭绕的佛教高地。林立的寺院中，一座名为“福感”的寺庙在东晋建起，一度盛极一时，引来诸多高僧驻足。据巴蜀文化专家郑光路考证，其中最出名的就是《西游记》里的主人公唐僧。

唐高祖武德五年(622年)，三藏法师玄奘游至物阜民殷的成都，遇见了修筑于两晋的福感寺，心有戚戚。暮鼓晨钟，究通诸部，他端正坐好，手持戒香的高僧在他头上炙烧数疤，留下受戒的记号。盛极一时的福感寺，受到战火牵连，逐步衰落，最终在两宋时消失。神秘的千年古刹，“召唤”着考古人不断寻踪。

1980年，成都长顺中街，一处塔基里发现一件青石函，里面装着的绿色粉末赋予了佛舍利塔的色彩;

2017年，一千多块佛教经版在实业街出土，其中一块经版则清晰地刻着“传今福感寺”……

两处遗址

相距仅500米，路面行走不过10分钟，但这趟从初窥到确认的考古之旅，却等待了近40年。

A

“福”现

绿色舍利指向福感寺线索

2016年4月，成都实业街30号。

为配合市政建设，成都考古所易立带着考古人员进场了，一锄头一锄头挖下去，一件件残缺的石刻造像出现。造像都已残缺，但雕刻的图像依然清晰：庄严祥和的菩萨、目光炯炯的天王、自在安逸的伎乐、手捧莲花的供养人……它们千姿百态，神态不一。考古人员认为，这是个寺庙遗址。

一个月后，他们发现了一块残缺的蟠龙碑首，上刻“大唐益州福”的字样。益州即是成都，而在唐朝时期，确有一座以“福”字开头的寺庙——福感寺。遥想至此，考古人员有些兴奋，忆起37年前的一次考古挖掘。

1980年6月，当时的成都市文管所在长顺中街82号基地工地，清理了一座地下石室。石室出土了一件通长30厘米、宽17厘米的青石函(长方形石头匣子)，盖上有27枚五株钱。石函里，藏有一件素面铜棺，形制与江苏连云港海青寺阿育王塔出土的北宋铜棺相似，但更为古朴。石函里的1件银瓶，广肩圆腹、没有底座，有着宽矮的圈足，显露出盛唐造型风格。

令考古人员惊喜的是，石函里还装有少许绿色粉末，他们认为这当是“舍利”。至此，一座佛舍利塔的影像开始浮现。

这到底是哪座寺庙?一场大讨论在考古界掀起。部分人认为，遗址是娘娘庙旧址，庙中塔已经被拆除，装舍利的石樽铜棺后被埋入地下。四川大学考古专家林向指出，史料记载，“娘娘庙，在满城内都统街，正白旗二甲建。”可见，娘娘庙是清代建筑。明清以来，都建风水之塔，娘娘庙是否建有佛舍利塔，是值得怀疑的。

“很有可能是福感寺!”林向的发声引起了轰动。他的依据是寺庙的性质和地理位置与记载吻合。唐代的佛教典籍记载，福感寺是鬼神奉(阿)育王教，西山取大石为塔基，将舍利存在其中。寺庙位于“益州郭下城西”。在隋唐时期，少城西墙就在成都同仁路至长顺街之间。

石刻经版

确认福感寺遗址

距离工地五百米的地方，曾经发现过疑似福感寺的踪迹。这使得易立一队的考古挖掘，洋溢了更多历史的诗情和想象的愉悦。

福感寺，这座在隋唐时期鼎盛一时的寺庙，蘸得不少文人的笔墨。千年前，唐代著名诗人刘禹锡曾云游到此，挥毫写下《成都府新修福成(感)寺记》，“寺之殿台与城之楼交错相辉，绣于碧霄，望之如昆阆间物”。

巴蜀专家郑光路说，寺院森森，在有限的史料中，能载入史册的寺庙非常有限。两晋南北朝到隋唐时期，成都兴建了大量的寺院，现可考寺院名称者，有43座，福感寺就是其中一座。最初，寺庙因为在修筑时，取自西山大石，故名为“大石寺”。后来，唐朝年间，常年旱涝，官人常常在塔中祈雨，祈而有应，特奇感徵，故又更名“福感寺”。

去年夏天，实业街，考古挖掘已经历时三四个月，一块块取自红砂岩的石刻经版出土，秀丽的行楷书书写着佛教经典。考古人员们在清理经版时，发现其中一块上竟然清晰刻着“传今福感寺”。继续阅读，“章仇来临”几个字显现。

据史料记载，一个名叫章仇兼琼的人，在治理蜀地时，德政颇多，政绩斐然，民常怀其恩惠。不仅如此，他还曾在福感寺捐建佛塔，捐资助建乐山大佛。因交好杨贵妃和杨国忠，被荐为户部尚书、殿中监。

至此，福感寺的存在有了确凿立体证据。今年6月，实业街考古挖掘完毕，一共发现五六百块的石刻造像，一千多块残件经版。从前，不少人认为，福感寺修筑于唐朝，而考古人员在遗址里发现，许多石刻造像是两晋南北朝时期的风格。

易立说，实业街挖掘的并非福感寺的全貌，寺庙的更多秘密更待以后的考古中逐渐揭露。

B

荣光

旅游胜地 女郎留诗答少年

37年前的猜测得到了印证。

6月23日，林向很感慨地说，古时，城西就是成都的繁华之地，诸多寺庙曾经在这一带修筑，“福感寺是较为繁华的。”

唐代高僧道宣曾记录，福感寺修起过一座九级高的木结构佛塔，“这在当时算相当大的了。”贞观年初，大地震动，此塔摇飏，乍倚乍倾，却终挺立不倒。

林向考证认为，记载应指638年发生在松潘、茂汶一带的地震。福感寺不倒，一方面可以说明，寺庙建得好，木结构抗震性能好，另一方面，结合如今来看，在许多次四川地震中，成都都会有摇晃之感，但不会造成破坏。

巴蜀文化专家郑光路说，因其瑰丽的建筑，福感寺一度成为城西旅游胜地。唐朝时，成都女郎卓英英，上庙烧香拜佛，一个多情少年郎君前来求爱，卓英英又喜又怕，写诗答曰：“牡丹未及开时节，留待来年二三月。况是秋风莫近前，一枝和露压神仙。”意思是：帅哥，这庙里庄严之地不是谈情说爱地方，以后再约吧……这首有意趣的《游福感寺答少年》，收入了《全唐诗》。

著名和尚道宣也在《集神州三宝感通录》记载过福感寺石材的珍奇：隋朝蜀王杨秀坐镇时，派人在福感寺下掘凿，看见一块石头，然后顺着缝隙到泉水旁，也看不见边际。突然，风雨暴至，有一个男子凿取一片，将它取出，仔细一看，乃是黳玉。不明其中的他，向认识宝贝的商人请教，才知道，这黑玉是世间稀有宝贝。

玄奘受戒

开启西天取经的征程

隋唐两代，四方多难，总归绵益。

僧人纷纷避难蜀中，振兴了蜀中的佛教事业，福感寺引来诸多高僧驻足。郑光路考证《四川历史人物名胜词典》认为，《西游记》里的主人公唐僧，就是在福感寺接受了和尚的“合格印记”，踏上了西天取经的征程。

唐高祖武德时期，玄奘与其兄长捷获悉，长安的名僧已聚居蜀地，也赶赴至成都。622年，玄奘一次闲游时，遇见了福感寺。推门而入，寺院规模宏大，建筑宏丽，香火旺盛，他心有戚戚焉。坐定，沉思，他倏然站起，敲开一个高僧的房门，表达了受戒的决心。

得到允许，他端正坐好，那位听见他心声的高僧走来，手持戒香，在他头上炙烧出数个黑疤。受戒后，玄奘常在成都各大寺庙讲经，为人所景仰。但他不以此为满足，从成都东门离开，泛舟三峡，取道荆州至长安。

郑光路从古籍中还读到许多发生在福感寺里的僧侣故事，比如收容了许多麻风病人的道积法师，生活习性不受约束的定光和尚等。当时，在寺庙里，僧侣们常常临摹著名的宋展子虔狮子图，以及张素卿的十二仙君图。美术专业人士曾评价其壁画，“道释人物鬼神诸像，多从事名作之摹写。盖此种摹写，自唐以来，已成为一种画风。”

C

消失

历史风云 福感寺兴灭之由

始建于两晋，声隆于盛唐的福感寺，唐末走向衰落，两宋时消失，究竟是何原因，使得福感寺湮没于历史烟云，让后人无踪可寻?林向认为，福感寺的消失是因为唐代战乱所致。“到后来，郊区会有老虎出没，福感寺的衰落也是在所难免。”

郑光路认为，福感寺的消失之谜，还可以从两次历史事件中去寻找。

其中之一是唐武宗会昌元年(841年)的废佛运动。公元841年，唐武宗会昌元年，刚当上皇帝不久的唐武宗李炎设斋请僧人、道士讲法，只赐给道士紫衣，并下令僧人不得穿着。原来，唐武宗认为，僧侣免除赋役，佛教寺院经济过分扩张，损害了国库收入。很快，在武宗为帝的短短六年时间里，一个接一个地对僧人们发难的敕令由皇帝签署、发布。于是，诸多寺庙被拆毁，僧尼全部还俗。此次灭佛的成果是，为唐王室收缴了良田数千万顷，强迫还俗的僧尼26万人，拆寺4600所。其过程中，福感寺很有可能受到牵连。

此外，唐僖宗乾符三年(公元876年)6月，节度使高骈上表请求修建成都新城，很快得到朝廷批准。后来，他主持修建的新城用砖1550万块，建成的城墙周长25里。在城墙上面，还修建了门楼、望楼、更楼等各类建筑。新城面积，比原来的城区扩大了六倍左右。高骈筑城改变了城市建筑布局，福感寺也有可能受到影响。